Abará!

AÇÃO PÚBLICA CONTRA PROGRAMA "SE LIGA BOCÃO"

2009-03-26T17:53:00.001-03:00

Não é possível que a sociedade organizada permita que o programa "Se liga bocão", exibido pela TV Itapoan da Bahia, vá ao ar. Hoje, 10 de março de 2009, foram exibidas cenas de tortura. Um jovem era queimado com uma faca quente, enquanto o apresentador, Zé Eduardo, dizia que aquilo serviria de exemplo para aqueles que usam droga ou não respeitam os pais. uma ação pública contra o programa "Se liga bocão", assinada por pessoas e entidades de direitos humanos.

Não é possível que se chame isso de Jornalismo, quando a essa profissão cabe a defesa dos direitos, das leis, e do público. A imprensa não pode agir acima das leis nacionais e internacionais.

A tortura é um crime, rechaçado por tratados internacionais assinados por quase todos os países do mundo.

Recentemente o presidente dos Estados Unidos, Barack Hussein Obama,
reconheceu os crimes de tortura, entre outros, cometidos na prisão de
Guantánamo, em Cuba, uma base avançada dos Estados Unidos e decretou o
seu fim, o que acontecerá dentro de um ano. Os Estados Unidos que já
foram o grande mentor e exportador de técnicas de tortura para todo o
continente americano hoje reconhece a desumanidade desse ato.

Não é possível permitir a violação constante aos direitos humanos praticada
pelo programa "Se liga bocão".

Os presidiários e todos aqueles que cometeram qualquer crime são tratados como bichos que devem ser exterminados. O apresentador faz uma apologia à pena de morte. Deve-se lembrar que o Brasil não permite, em suas leis, a pena capital. Mais uma vez ele opera acima da lei. Só não opera acima da "lei" da prática policial cotidiana: o extermínio de negros pobres, sem julgamento. Zé Eduardo emite sons de tiros, todos
endereçados a essas pessoas.

E quem são essas pessoas? No caso de Salvador, trata-se de jovens negros, pobres, moradores das periferias que cometeram algum ato tipificado como criminoso, ou simplesmente jovens negros que perambulam sem trabalho e sem formação pelas periferias. Racista, racista, racista até o último minuto.

Não é possível construir um estado sem lei na mídia, um estado que passa por
cima de todos os direitos conquistados ao longo dos últimos 50 anos. Um
programa racista, xenófobo, homofóbico... Temos que lembrar de todos os que
morreram pelas pequenas garantias que temos hoje antes de ligar a televisão
e grudar o olho um minuto sequer diante desse programa.

Márcia Guena
marciaguena@gmail.com
texto retirado do blog: http://bahiadefato.blogspot.com

Pesquisa reveladora

2009-03-18T12:57:00.002-03:00

(10/03/2009 no Jornal Ìrohìn)

Não sei se terá relevância para os partidos políticos e os movimentos negros a informação colhida por recente pesquisa do Ibope. Segundo a Agência Estado, “77% dos entrevistados afirmaram que votariam em um homem negro e 75% elegeriam uma mulher negra para qualquer cargo público, número maior dos que votariam em mulheres de qualquer raça”.

Segundo ainda informou o repórter Gustavo Uribe, o Ibope avalia que esse resultado é conseqüência da eleição de Barack Obama à presidência dos Estados Unidos. Senti aqui , perdoem-me, um certo menosprezo pelo fato, tomado apressadamente talvez como superficial e transitório, ou demasiadamente conjuntural.

A meu ver, a informação não é nada desprezível. Afinal, resulta da avaliação de disposições subjetivas provocadas pela exposição da candidatura Obama, ou seja, pela exposição continuada de uma imagem positiva do negro, coisa rara entre nós.

Não quero com isso alimentar nenhuma expectativa irrealista. Mas o importante não é confrontar essa predisposição com a proporção insignificante da representação política negra nos níveis municipal, estadual e federal. E concluir pela desimportância da pesquisa à luz crua da sub-representação negra.

Julgo ser mais relevante nos debruçarmos sobre as relações entre a invisibilidade do negro nos meios de comunicação, ou sua representação distorcida e estereotipada, e sua baixa participação político-eleitoral. A pesquisa aponta, inevitavelmente, para a realidade do controle das representações sociais exercido pela mídia.

Se a avaliação do Ibope é correta, ou seja, que os números favoráveis a candidaturas negras refletem tão-somente o efeito Obama, a pesquisa tem o mérito de reafirmar a importância dos meios de comunicação para os avanços da cidadania negra e para a superação de atitudes e práticas discriminatórias. E isto não é pouca coisa.

Edson Lopes Cardoso
edsoncardoso@irohin.org.br

Editorial do "Guia do XVIII"

2009-03-04T11:39:00.002-03:00

Nos países que foram colônias, recentemente, como o nosso, os modelos das coisas são de quase tudo é importado, porque os colonizadores catequizaram os colonizados, durante séculos, com a idéia de que eles não pensam, não sabem, não criam, para faturar com os seus próprios modelos. O modelo Theatro XVIII, diferente de todos os outros da cidade, foi criado com o objetivo, rapidamente alcançado, de unir o artista ao seu público, e vice-versa, coisa ainda rara no Brasil de hoje, e muito rara na Bahia de 2000.

De 1997 a 2009, o XVIII implantou os projetos educativos das segundas-feiras, realizou produções brasileiras de qualidade indiscutível, atuou com crianças e adolescentes, ousou no preço, alterou horários, modificou comportamentos, confrontou, criou, e construiu o público mais desigual e uniforme da cidade da Baía, de pretos e brancos, ricos e pobres, comunistas e capitalistas, eruditos e populares consumindo a sua produção de, até, 5 montagens ano, aulas de história do Brasil, lotadas, saraus sobre filósofos, poetas, pensadores, dramaturgos, romancistas, saraus instrumentais, enfim, um modelo novo para qualquer lugar do mundo, na cidade da Baía.

Mas se foi fácil criar esse modelo por causa da voracidade cultural de vocês, seus espectadores, que lotaram esse teatro nos últimos 6 meses, num Pelourinho devastado, para assistir Milagre na Baía, que lotam esse teatro desde 2000 para assistir a tudo que ele oferece, aulas, saraus, montagens, shows, certos da qualidade dos produtos e da democratização que ele imprimiu em suas ofertas, não tem sido fácil mantê-lo gerencialmente. Vocês têm acompanhado...

Agora, o XVIII-tão tem um problema, com outras instituições da cidade, que atinge diretamente o corpo do seu modelo democrático. Para que o ingresso seja acessível a todos, todos os dias da semana, e não apenas aos domingos, o XVIII tem em seu corpo funcionários e técnicos, alguns que ele preparou, contratados pelo regime da CLT, pagos atualmente por verbas do pelo Fundo de Cultura do Estado, que permite que artistas e grupos se apresentem no teatro sem pagar pautas. As Pautas são os aluguéis que os artistas pagam aos espaços, e que quando são repassados aos ingressos impedem a democratização, fazendo artistas e espectadores financiarem espaços culturais. O aluguel diário de um teatro na Baía, que apenas o Theatro XVIII não cobra dos artistas, desde 2000, vai dos 400 reais da Sala do Coro, espaço público, aos 6 mil reais do Teatro Castro Alves, espaço público também.

Em 2007, a Procuradoria Geral do Estado apontou como perigosa e ilegal a maneira como as verbas do estado são repassadas às instituições, e sugeriu que a Secretaria de Cultura não repassasse direitos trabalhistas a elas, e a Secretaria ainda não encontrou, nesses dois anos, uma solução para o problema que está, como uma bomba, no colo do Theatro XVIII. O seu modelo democratizante não pode existir sem parcerias, e é praticamente impossível conseguir patrocínio para sua manutenção física.

Daí que, o Theatro XVIII funciona, com sua programação cênica até abril, esperando uma solução para o seu problema, mantém o projeto dos Miúdos da Ladeira, com crianças, que precisam dele para protegê-los do crack que infestou a cidade, e pensa, repensa, ouve, conversa e discute a volta do seu modelo, maravilhoso e completo, sem o qual ele é um teatro como todos os outros.

Uma rapidinha em pleno domingo de carnaval

2009-02-23T14:31:00.002-03:00

Li na coleção Caros Amigos Os Negros (fascículo 05, resistência e rebeliões II) o artigo Escravo Passivo é Lenda por Joel Rufino dos Santos, começava assim:

“Deu no jornal gaúcho Echo do Sul em 19.2.1862:

'Suicídio. Na segunda-feira suicidou-se asphixiando-se no poço da casa a escrava do Sr. José Vicente-Thibaut, diretor do colégio S. Pedro. O motivo do suicídio foi o fato dela achar-se inteiramente corroída de doenças ocultas. O Sr. Thibaut havia comprado essa escrava a menos de 15 dias n’um leilão onde lhe havia sido afiançado qu’era sã e jamais tinha sofrido senão d’um panarício (inflamação em torno da unha). Muito embora esse desengano fosse muito cruel tratou elle de sua escrava como todo o desvelo... A preta fora escrava do Sr. Dr. Menezes que a mandou vender em leilão com a declaração que não sofria senão d’um panarício; a própria escrava declarou que seu senhor a obrigava com ameaças de sova, se não fosse vendida, a declarar no leilão que não era doente. ’

Ela resolveu o seu problema num poço: deixou de ser objeto. E legou um problema para cada amo: para o Sr. Thibaut, dono de colégio, prejuízo; para o Dr. Menezes, fama de vendedor desonesto... A escravidão acabou. Mérito dos que se jogaram em poços, morreram quando era pra viver conversaram quando era para trabalhar... Escravo passivo é lenda brasileira.”

Tenho lá minhas reservas quanto ao fascículo como um todo (quero ver toda a coleção, achei esse muy fraco), mas essa já é uma outra conversa. Uma coisa é fato: negros e negras continuam lutando e resistindo. Ao abrir o Jornal A Tarde de hoje, em meio aos paetês e fru-frus do carnaval (até Camille Paglia veio para o camarote de Daniela), li um artigo do jornalista Flávio Costa que decidiu viver na pele um dia como catador de latinhas em pleno carnaval soteropolitano. Flávio (negro e rasta) passou quatro horas invisível, apesar de ser visivelmente um homem bonito. Não conseguiu sequer um sorriso da mulherada no circuito Barra-Ondina.
Nossos poços não estão mais nas casas dos senhores, ganharam formas e endereços diversos – e na maioria das vezes o poço é fundo, quando se tem fundo. As rebeliões nas sinaleiras e bairros nobres continuam mudas ou sussurrantes, já as rebeliões nas periferias da cidade são ensurdecedoras. O ‘oba-oba’ do carnaval abafa qualquer notícia; diariamente nos circuitos da festa tem alguém se suicidando num "poço", mostrando do único jeito aparentemente possível que uma mudança é necessária e que existe bem mais do que um ‘panarício’ a ser tratado. Atualizando e parafraseando o autor: Escravizado passivo é lenda brasileira.

Obama, um tapa na cara dos racistas mundiais

2008-11-10T14:24:00.000-03:00

Yes, we can change. A frase repetida várias vezes por Barack Obama durante a campanha parece fazer ainda mais sentido agora, depois de eleito presidente dos Estados Unidos. A vitória de Obama não representa apenas a conquista, por um negro, do posto mais alto da política internacional, mas um verdadeiro tapa na cara, bem dado, nas pessoas que alimentam o racismo pelo mundo. Gostaria, hoje, de poder olhar nos olhos de cada pessoa, que ousou discriminar alguém por uma questão de cor, que lhe negou uma oportunidade, que a tratou com inferioridade, que obstruiu seus direitos enquanto ser humano. Estas pessoas estão sendo obrigadas, de alguma forma, a olharem para dentro de si mesmas e re-pensar os preconceitos praticados. Essa conquista faz-me lembrar, também, das reflexões proporcionadas pela vitória do menino pobre lá de Caetés, interior de Pernambuco, em 2002, à presidência da República Federativa do Brasil.

A meu ver, o racismo praticado nos Estados Unidos talvez seja mais por um modismo do que pelo próprio sentimento. A superpotência mundial precisa, de alguma forma, manter sua soberania, incluindo-se, aqui, a suposta superioridade entre as diferentes etnias. Contudo, uma nação considerada extremamente racista vivencia um recorde de votação em toda a sua história política. Brancos e negros fizeram questão de dizer sim para Obama, um ser humano de pele preta. Finalizo, assim, com um clichê, orgulhoso: como já dizia o negro Chico César, “respeitem meus cabelos, brancos”.

|Josevaldo Campos| é estudante de jornalismo.
josevaldocampos@yahoo.com

O fim das cidades alta e baixa

2008-11-03T11:43:00.002-03:00

A cidade estava em pânico. Faltava trabalho para os que estavam em cima e para os que estavam embaixo. Falamos de Salvador, que como todos sabem é alta e baixa cidade, não apenas no sentido vulgar, quando se quer chamar alguém de baixa (pelos modos que anda), e alta, pela posição social que ocupa. Não. Salvador está dividida literalmente, se é que cabe em escrita dizer literal, em cidade baixa e alta. Portanto, falta trabalho assim como na terra, assim como no céu, se permitem à analogia agostiniana. Foi então que ocorreu na cabeça do administrador do município um daqueles surtos que por ora parece genial. Vou ser o primeiro a mandar em duas cidades, cortando o desemprego que existe em uma cidade pela metade, assim que dividir o que era um em dois. Esqueceu, contudo, que em proporções, o desemprego será o mesmo, alertou um assessor atento. Não, teria gritado, como quem defende uma idéia incontestável, quase que nascida pronta, pois como todos sabem este homem faz parte do grupo dos escolhidos. Ao dividirmos a cidade, iremos identificar em qual das duas existem mais desempregados. A que tem menos irá ficar feliz por se livrar da outra e a que tem mais irá ficar alegre pela concorrência ter diminuído. E como iremos explicar ao povo o motivo da separação. Disso resolvo eu, basta dizermos para uns isto e para outros aquilo, está explicado e aprovado no conselho geral do município, e é lei a partir do instante que minha excelência bater o martelo e é agora que faço. Estava feito. E como iremos separar a cidade. A cidade é dividida por natureza, basta oficializarmos o trabalho feito por Deus, reparando apenas os desleixos deixados por Ele. Afinal de contas para quê Ele teria nos criado senão para consertar uma coisa aqui e outra ali. Eliminamos as ladeiras que ligam o de cima ao de baixo. E assim foi. Os que em cima estavam receberam o comunicado em casa com os seguintes dizeres do administrador geral, Se assim Deus quis, pela Sua Própria mão, deixá-los mais perto dos céus, não serei eu que continuarei mantendo uma ligação ainda maior com o inferno, que, como todos sabem, fica na parte de baixo. E os que em baixo moram, leram o seguinte, Assim como foi edificada a primeira igreja na rocha, assim deve ser a nossa primeira cidade, pois, sim, já que quando as caravelas avistaram essas terras foi a esta terra que primeiro pisaram, havendo de ser esta a primeira cidade, não podendo ser nem mais baixa nem mais alta, mas a primeira e única. Entre uma e outra ficaram os que ali sempre estiveram, agora, mais do que nunca, sem endereços e com prazo determinado para tê-lo. Numa ladeira não existem os de cima e os de baixo, há, no máximo os que mais perto ou distante estão de ambos os lados. E o administrador geral comemorou como se tivesse feito coisas de sábio, coisas de Salomão.

***Sócrates Santana é jornalista e escreve para o blog www.doispontospontocom.blogspot.com E-mail: soulsocrates@gmail.com

2008-10-28T16:09:00.005-03:00

I N T R O D U Ç Ã O

Você já pensou na importância da introdução?

De início, esta pergunta pode parecer de resposta obvia, porém olhando mais de perto, é a introdução, uma grande injustiçada. É aquela que esta em todo livro, porém raramente é lida ou, em melhor dos casos, lida com desdém. Importa hoje, em uma sociedade imediatista, saber o resultado. Não se dá nem os primeiros passos e já se busca conhecer o resultado. Observe a si próprio, fiz apenas uma introdução, e você já deve ter pensado : onde esse “cara” quer chegar?

Tudo bem, tudo bem, tentarei ser mais conciso. Perceba que não é só nos livros que ignoramos a introdução, na vida também fazemos este absurdo, o que é ruim para qualquer pessoa, porém, para o profissional do Direito, é um completo desastre.

A introdução é saber onde tudo começou, saber qual foi a motivação do fato e qual o objetivo da criação da coisa. Percebe que na vida, muitas vezes erramos por não saber os “motivos” ou os “interesses” das coisas. Gostaria então de lhes dar uma pequena introdução do que é o dia 20 de novembro.

Novembro é o MÊS DA CONSCIÊNCIA NEGRA, para este termo, cabe uma breve introdução. Ocorre que durante um dos capítulos mais vergonhosos de nossa história, adotamos a escravidão de um povo como base econômica e para a manutenção deste sistema, foi criado um processo cruel onde se pretendia tirar a identidade da população negra. Foram proibidas a dança, a língua, a arte, os cultos religiosos e tudo mais que lembrava a identidade daquele povo. Até os nomes Africanos foram trocados e as famílias foram separadas para que não pudessem se organizar, ou seja, além da liberdade queriam tirar-lhes também a identidade, a consciência de quem eles eram. Nesta luta para conservação da consciência e retorno para a liberdade, destacou-se ZUMBI, o grande general do Quilombo dos Palmares, que por esta luta foi morto em 20 de novembro de 1695.

Viu como é importante a introdução, você acaba de ser introduzido no maravilhoso mundo da IGUALDADE, lembramos do 20 de novembro como o dia que um mártir morreu por querer um Brasil igualitário, por querer um Brasil livre. Aliás, voltando ao Direito, hoje esta na nossa Constituição, como princípio maior, o direito a Liberdade, assim como o direito a Vida, o Princípio da Isonomia (todos somos iguais) e quem sabe um dia, algum jurista (pode ser você) ira propor o direito a Consciência Humana, que trará em sua redação legal, que “todos tem o direito de saber e manter suas origens na forma de costumes, tradições, língua e qualquer outro meio legal”,ou simplesmente “DIREITO A INTRODUÇÃO”, é algo a se pensar.

Pra finalizar, lembrarei o início da ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL, nesta introdução histórica, citarei seu primeiro Presidente, o Sr. Dr. Francisco Gê Acaiaba de Montezuma, médico e advogado negro, que foi fundador da OAB. Abolicionista, defendeu juridicamente e de forma implacável a libertação de todos os escravos brasileiros sem nenhum tipo de indenização para os seus detentores. A introdução é assim, nos traz para o mundo das informações completas e nos afasta pra sempre do vale da ignorância. Imagine que absurdo um associado da OAB declarar-se preconceituoso ou mesmo racista. É claro que esta controvérsia não ocorre, mas se acaso ocorrer, pode ter certeza, é falta de uma boa e completa INTRODUÇÃO.

***Helton Fesan é advogado, dramaturgo e escritor.

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M E N S A G E M. D O. F A L C Ã O

O barulho de tiros é ensurdecedor, ergo minha cabeça pra fora da trincheira e tento vislumbrar o horizonte. Olho só o suficiente pra constatar que o reforço ainda não veio -Onde será que estão?

Volto à posição e dou Graças a Deus de ainda estar vivo. Perto, mas muito perto mesmo, eu sei que meu inimigo aproveita minha pausa, repete meus movimentos e refaz a minha pergunta - Onde estão?

Daqui a pouco, por um imperceptível momento, Deus vai ficar confuso por receber a mesma prece, do mesmo lugar, enviada pelo meu inimigo espelho que tá enfiado na trincheira ao lado. Mas guerra é assim mesmo...

Há anos esperamos uma força de paz, enviada do “Lado que Tudo Tem”, mas ela não vem. Alguns dizem que estão analisando, buscando soluções inteligentes e viáveis pra nossa guerra, o que, segundo análises, não é fácil.

Outros, eu incluso, acham que eles não mandam providências por que não se importam, não é da conta deles...Sem falar, que a guerra dá sangue, mas também dá lucro.

Alguém do “Lado que Tudo Têm” deve tá lucrando ou as providencias já teriam chegado. Temo que enquanto a divisão for o sangue nosso e o lucro deles, a força de paz não chega.

Faz algum tempo, nós, meu inimigo espelho e eu, estamos tentando desequilibrar a balança deste trágico custo benefício. A idéia é simples: derramamos o sangue do “Lado que Tudo Tem”, pegamos um pouco do lucro dessa violência e esperamos que assim torne-se mais atraente a idéia de se promover a paz. É dar um pouco de inspiração às “soluções inteligentes e viáveis”.

Por enquanto, só conseguimos mais sangue, nenhum socorro.

Recentemente resolvemos eleger um mensageiro, alguém neutro, que fosse do nosso mundo e conhecesse tanto o meu inimigo espelho quanto eu, ou seja, um “Porta-voz”.

Achamos o homem, ex – soldado de codinome “MV Bill”.

Primeiro, trocamos mensagens entre os nossos, meus e do meu inimigo espelho, e tentamos negociação de paz, mas ela não veio.

Então o porta-voz enviou mensagem de socorro para o “Lado que Tudo Tem”:

“Nós, soldados do morro, traficamos informações através de nosso porta-voz. Declaramos Guerra.”

ps: Muito Soldado Morto.

Nenhuma resposta foi enviada, indagamos ao porta-voz o que havia de errado com a mensagem?

Eles não entendem, na verdade nem nos ouvem! Rap não é coisa deles...

O Porta-voz disse-nos então haver outro meio. Uma linguagem bem conhecida deles, mas ainda estranha a mim e meu inimigo: “Cinema”.

No começo duvidamos. O tal do cinema é imagem, e as imagens de nossa guerra já são mais que conhecidas, então, o que faria de diferente esse tal cinema? Pelo sim, pelo não, arriscamos.

Nosso porta-voz também não conhecia o tal cinema. Tinha que aprender com gente do “Lado que Tudo Tem”, que não é o dele, que não é o nosso.

Havia gente do lado de lá, que se interessou em ajudar (lembra da história do sangue x lucro).

Esse tal cinema nos estranha. É muito nome, muito tipo, muito esnobe e, principalmente, muito caro. Mas isso é lá com o “Lado que Tudo Tem”.

O nome do filme foi “Falcão: meninos do tráfico”, mas poderia ser “Soldado Morto”.

O “Lado que Tudo Tem” exibiu nossa mensagem no melhor dia, no maior canal, no melhor horário. Todos eles entenderam o que dissemos. Não que o nosso dialeto cinema fosse do mais fluente, mas dava pra entender.

Por enquanto o socorro ainda não veio.

Eu e meu inimigo espelho não perdemos o medo e nem paramos a guerra. Continuamos entrincheirados, atirando um no outro e mandando recados duplicados para Deus (Nossas mães que o digam).

Nosso Porta-voz continua buscando parcerias e aprendendo novas maneiras de dizer o que é preciso ser dito, mais que isso, maneiras de ser ouvido - é um bom soldado...

O tal cinema nos interessou, talvez mandemos mais mensagens.

Mas, agora que já avisamos e que sabemos que o “Lado que Tudo Tem” entende o que dizemos, os próximos filmes poderão ser “documentários noirs” (tudo real, feito em preto e branco, com crime e violência, mas sem a mulher fatal).

***Helton Fesan é advogado, dramaturgo e escritor.

Eleições 2008: Prefeitura ou Governadoria?

2008-10-24T13:28:00.004-03:00

As eleições 2008, sem dúvidas, vem trazendo muitas surpresas.

A prefeitura de Salvador, que seria a possibilidade mais concreta de crescimento do DEM na Bahia, foi por água abaixo. E diante de um cenário político soteropolitano tão inovador, quem arrisca dizer como ficaria a cidade com a administração do dito descendente do carlismo, como muitos classificam? Mas parece que o jogo acabou, sem ao menos começar!

E o que significa a vitória – expressiva - de Leo Kret do Brasil dentro de Salvador? Muitos são os adjetivos lançados desde o resultado das urnas. Dela (e) se espera nada mais do que comprometimento social e político, assim como se espera daqueles que estão no auge do quarto mandato.

Curioso mesmo é aguardar o diálogo que será estabelecido pelos dois candidatos à prefeitura de Salvador, João Henrique e Walter Pinheiro, para a grande vitória próximo dia 26. E sem dúvidas será uma grande vitória, seja quem for o felizardo.

No primeiro turno, algumas pessoas ficaram em dúvidas de quem eram os candidatos em Salvador, pois por pouco não se ouviu mais os nomes Jaques Wagner e Lula do que os dos próprios candidatos. Até as propostas revolucionárias perderam espaço dessa vez. Uma coisa é certa: se o Governador e o Presidente perderem espaço político, podem formar uma dupla que suas vozes os eternizarão, ou não, uma vez que os 80% de aprovação de Lula não tem garantido a vitória em muitas cidades onde ele não só tem proferido palavras de apoio, mas subido nos templos do poder.

Walter Pinheiro ou João Henrique? PMDB ou PT? Geddel ou Wagner? Quem dá mais, quem dá mais?

E vale alertar a população que no dia 26/10 não estaremos apenas elegendo o futuro prefeito de Salvador, mas determinando, significativamente, o cenário para a disputa pela governadoria do Estado em 2010. Portanto, pense duas vezes antes de votar!

|Josevaldo Campos|
josevaldocampos@yahoo..com

***Josevaldo Campos (Josesc), 22, é estudante de comunicação social/jornalismo pela Faculdade Social da Bahia. www.inpauta.hd1.com.br

A sexualidade de quem governa

2008-10-23T09:32:00.002-03:00

As fantasias que sustentam o desejo nos definem mais do que o gênero do parceiro

SERÁ QUE que a vida sexual de quem se candidata a governar é relevante para os eleitores? Há duas "escolas" de pensamento: a francesa e a dos EUA.
Para os franceses, em princípio, a vida amorosa e sexual dos governantes não tem relação com as qualidades morais que importam na vida pública. Portanto, é raro que, no debate político, apareçam "detalhes" privados (amantes, filhos fora do casamento etc.).
Nos EUA, ao contrário, a intimidade de governantes e candidatos é vasculhada. Talvez os norte-americanos sejam simplesmente mais moralistas do que os franceses. Ou talvez eles acreditem que uma vida privada libertina (ou não conforme a regra) prometa uma condução desregrada da coisa pública. Algo assim: quem não resiste à paixão (nem para compor o cartão-postal da campanha) colocará sua "tara" acima de seu dever.
É um enigma: os norte-americanos prezam a liberdade de cada um viver como ele bem entende, mas pedem que quem governa seja um exemplo de conformismo. E, em regra, o conformismo de quem governa (sobretudo se for só aparente) transforma-se em exigência de conformidade para todos.
O Brasil é outro enigma: a relevância política da vida amorosa e sexual dos governantes parece mínima, como se o público e o privado fossem domínios claramente distintos. Por outro lado, a esfera pública é brutalmente parasitada pelos interesses privados (corrupção, clientelismo).
Seja como for, nessa história, o que mais me impressiona é a ingenuidade com a qual é composto o "perfil" sexual e amoroso de candidatos e governantes. Nas campanhas eleitorais dos EUA, por exemplo, os candidatos levam consigo mulher e filhos; supõe-se que essa exibição valha como um atestado de "normalidade", enquanto, no máximo, ela indica qual é orientação sexual do candidato (e olhe lá) e qual sua aptidão para multiplicar-se.
Ora, se nossa vida sexual e amorosa diz algo sobre quem somos, não é graças à nossa orientação ou à nossa capacidade de procriar. Do lado amoroso, seria mais significativo considerar qual é o respeito pela singularidade do parceiro, qual a virulência da idealização ou do ciúme, qual a parte de narcisismo etc. Do lado sexual, muito mais que o gênero do parceiro escolhido (ou exibido), o que define um indivíduo são as fantasias (implícitas ou explícitas, realizadas ou não) que sustentam seu desejo.
Ou seja, se quisesse conhecer a vida sexual e amorosa de um candidato, precisaria saber não tanto quem ele ama, mas qual é seu jeito de amar, e não tanto com quem, mas COMO ele "transa" - ou seja, o que o excita, quais pensamentos, quais situações, quais palavras. Também me perguntaria se o candidato tem mesmo uma vida sexual (com que freqüência e intensidade) e se ele aceita sua própria sexualidade ou a vive com nojo ou asco.
Tudo isso, caso eu quisesse saber um mínimo sobre a vida amorosa e sexual de um candidato. Mas será que isso me seria útil na hora de votar? E de que forma?
Michel Foucault talvez seja o pensador que melhor desmascarou e contestou os mecanismos do poder moderno (isso, apesar de sua histórica burrada ao avaliar positivamente o regime dos aiatolás no Irã). Como ele mesmo revelava, sua sexualidade se alimentava em fantasias e práticas sadomasoquistas. Pergunta: sua perspicácia e seu engajamento libertários se deram apesar de suas fantasias sexuais ou por causa delas? Não sei.
A pergunta não é urgente: infelizmente, no estado atual de nossa sociedade, é improvável que candidatos e candidatas a cargos de governo falem publicamente do que importa em sua vida sexual e amorosa.
Fico apenas com esta idéia: em geral, um governante que aceita e vive suas próprias fantasias é, para mim, preferível a outro que as reprime, pois a falta de indulgência consigo mesmo promete rigidez hipócrita para com os outros. Também, o exercício da sexualidade introduz em todas as fantasias uma descontinuidade: a "brincadeira" termina quando acaba a relação sexual. Voltando ao exemplo de Foucault, quem goza sexualmente com os apetrechos do sadomasoquismo dificilmente consegue não achar risível a face sisuda do poder.
Mais um ponto: salvo ilegalidade, em matéria de sexo, minha regra geral é que só o interessado tem o direito de falar. A voz de um terceiro sempre ressoa como uma denúncia que faz apelo ao preconceito -ou seja, certamente não ao que tem de melhor em nós.

ccalligari@uol.com.br
*texto retirado do site http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2310200829.htm

Ora yêyê Ô!

2008-10-15T11:23:00.004-03:00

Testemunho

Fazem duas luas que aquela água gelada lavou meu orí, mãos e pés. Minha vergonha, meus sentidos e escorreu...

Fazem duas luas que beijei o chão quente do rei de Oyó e jurei em nome do tempo, de tempo e para o tempo, ser digna

Fazem duas luas que perdi os cabelos do medo, os fios frágeis de um caminho vacilante.

Fazem duas luas que me vestiram de branco para aprender a ser omon, filha dos astros, das folhas e dos lagos

E mergulhar fundo nas minhas próprias águas

Fazem duas luas do dia do arrebatamento, da conversão e de encontro com o céu

Dourado, reluzente, faceiro

Por mãos trabalhadoras, operárias incansáveis no cumprimento do dever. Dignas de pilãos, espadas, opaxorôs, cabaças encantadas, erukeres e palhas de proteção.

Colos espaçosos.

Fazem duas luas que ouvi a voz do trovão

Fazem duas luas que a ponta da flecha me apontou à Saketê

E mudei o nome, a vida

Encontrei a salvação, em nome não de um, mas daqueles que atravessaram mar e céu e no último suspiro de vida no ayê conduziram o axé até os meus dias

Fazem duas luas que por direito, aconchego e amor, me olho no espelho da manhã como filha do fogo, da vida, das estradas e matas fechadas

Fazem duas luas que, em terra de Oxogbô, Ijexá, Ilê Ifé, Abeokutá não sou intrusa

No meu centro, tenho a marca

Na pele, a cor das filhas de Yêyê.

***Aline, é jornalista, editora e hoje 15/10/2009 faz dois anos que renasceu pelas graças da dona das águas doces.

Como é Que Eu Posso (Cartola)

2008-10-13T13:44:00.004-03:00

Como é que eu posso
Cozinhar sem banha
Sem cebola e alho
Sem vinagre e cheiro
Como é que eu posso
Ter bom paladar
Sem você deixar
A grana pros temperos
Pois fique sabendo
Que o jeijão bichado
E o arroz quebrado
Que alguém lhe vendeu
Já despejei tudinho no terreiro
Veja bem o dinheiro
Que você perdeu
Ou você acaba com essa economia
Ou então acaba-se nossa amizade
Já reclamo isso quase todo dia
Você me responde com simplicidade
É que a cebola minha filha, está soberba
O alho e o vinagre cada vez subindo mais
Peça emprestado cada dia a uma vizinha
Ou continua fazendo sempre como você faz

(IN)tolerância Religiosa

2008-10-08T10:35:00.003-03:00

FEIRA DE SANTANA: RUAS PERDEM NOMES DE ORIXÁS

"Diversas ruas de Feira de Santana, segunda maior cidade da Bahia, perderam, ao longo do tempo, os nomes de orixás que as caracterizavam. Esses logradouros tiveram os nomes substituídos por denominações bíblicas, a exemplo da Rua Xangô que virou São Lucas, a Oxumarê que chama agora Rosa de Saron, a Ogun Sete Linhas trocada por Maranata, entre outras. De acordo com a Associação Brasileira de Preservação da Cultura Afro-Ameríndia (AFA), oito projetos de lei permitiram a mudança dos nomes. A Associação destaca ainda que, se não fosse um movimento mais recente da Câmara Municipal da cidade, os números poderiam ser ainda maiores. A última tentativa do tipo não está diretamente relacionada à religião dos orixás, mas à cultura africana. "Há menos de um mês, foi levado ao plenário um projeto de lei que previa mudança de nome da Rua da Crioula para o de uma pessoa, mas barramos", relatou o vereador Renildo Brito. Apesar das alterações terem sido feitas em momentos e mandatos distintos, o presidente da AFA, Leonel Monteiro, acredita que só há uma explicação para o fato: intolerância religiosa".

Texto retirado do site: http://www.samuelcelestino.com.br/

A pergunta parece infantil, mas válida: para onde estamos caminhando? Para uma Guerra Santa? Cada vez mais pastores das neo pentecostais se candidatam para a carreira política e (ab)usam do seu poder para fazer valer sua crença: perseguir às religiões de matriz africana. Fazem questão de estabelecer suas igrejas ao lado dos templos afro-brasileiros e covardemente esperam até que os homens se ausentem para invadir e ameaçar, em nome de Deus (?), mulheres, senhoras e crianças.

'Como será o amanhã? Responda quem puder...'

MENINAS, CORRAM!

2008-10-03T10:18:00.004-03:00

“MENINAS, CORRAM!”

Uma mulher consumida por seus afazeres domésticos, sua carreira profissional e o cuidado com a família, percebe-se inapta a realizar suas funções, dialogando de forma histérica e comicamente atrapalhada com os utensílios de sua casa. Desde modo, esse modelo de mulher magra, atlética, consumista e bem sucedida, imersa em seu cotidiano, provoca um caos doméstico e revela o que está por trás daquela “histeria”.

Ø Onde:
Teatro Gamboa Nova
Rua Gamboa de Cima, nº 3- Lgo dos Aflitos
Tel: 3329.2418
Ø Quando:
De 03 de outubro a 01 de novembro
Sexta: 20 horas
Sábado: 21 horas
Ø Ingresso: R$ 5,00 (preço único)

A LUA CHEIA DE VENTO

2008-05-05T23:46:00.002-03:00

Os meus olhos estavam fechados
Encontrava-me em transe
Em um mundo escuro
Sozinhos, eu e o vazio

Estava pavorosamente trêmulo
E uma gota de suor
Brotava da minha testa
Rolava pelo meu rosto
E se perdia pelo meu pescoço.

Estava emanecendo de medo
Daquela solidão

Não sei de onde veio, mas senti a
Presença de uma brisa suave
Como se me observasse à distância
Logo depois se aproximou
E tocou o meu rosto levemente
Com a suavidade de uma pluma
Arrancando dos meus lábios um leve sorriso

Depois de pouco tempo o meu mundo escuro
Já não estava tão vazio
Eu já não estava com tanto medo
Somente o suor ainda insistia em escorrer

A essa altura o meu mundo já tinha estrelas
E elas formavam
Uma figura mágica e linda
Não sei bem o que era mais me fascinava

Aquela brisa foi ficando mais forte
E agora envolvia todo o meu corpo
Eu flutuava, sorria e bailava no ar

E sem ao menos esperar
Os seus lábios carnudos
Encostaram nos meus
E lentamente as nossas bocas foram se abrindo
E as nossas línguas se entrelaçaram
Com uma intimidade absurda
Nos beijávamos com uma sede desértica

Meu coração?
Bem meu coração suplicava desesperadamente
Para sair do meu peito
e compartilhar diretamente
com a felicidade dos meus lábios

Nunca havia sentido tal sensação anteriormente
Não daquela forma

A situação estava fora do meu controle
Razão? Esta não existia naquele lugar
E eu continuava a bailar
Naquele imenso vazio
Junto a aquele ser esplendoroso

Os beijos cessaram
e agora ela me abraçava forte
e sussurrava ao meu ouvido
da mesma forma que a figura

Não sabia decifrar aquelas palavras
só sei que me trazia muita paz
me deixando agora mais leve que antes

E aquele medo
parecia nunca ter existido
as estrelas estavam cada vez mais reluzentes
eo suor do meu rosto formava um mar
que surpreendentemente
flutuava naquele vazio, era tão lindo!

Nem acreditava no que eu estava vendo
ela ali em torno de mim
e o mar a nos abservar

A tal figura assim como a brisa
tomava a forma de uma linda mulher
de uma linda Deusa negra
era Iansã Balé
com sua coroa de esmeraldas
por sobres os seus cabelos ”nagô”
e os teus seios fartos
delineavam-se sob o seu vestido
salmão transparente

me convocando para bailar contigo
no meio daquele espaço, daquela imensidão
logo a mim que protegia a lua dos amantes
com o meu ofá
me encontrava apaixonadamente
mergulhado na sensibilidade
daquele corpo quente, macio sedoso

A brisa acabou por penetrar na minha boca
escorregou pela minha garganta
e se alojou no meu peito

Naquele instante já não era mais o protetor
E sim a própria lua cheia de amor, beleza, desejo e pureza
Uma lua cheia de vento.

(2005)

***Zezé Olukemi é grafiteiro e poeta.

Escritoras Negras Baianas: Uma literatura de Resistência e Interpretação de Si

2008-04-14T23:10:00.005-03:00

Em relação à mulher negra, não é difícil constatar que na história literária brasileira, do período colonial ao contemporâneo, perpassa um discurso sobre o outro, no qual se institui uma diferença confundida e assumida como desigualdade e inferioridade. Essa representação é nutrida pelos estigmas e preconceitos e pelos mecanismos de racismo que permeiam os diversos segmentos sociais. Ela também reproduz estereótipos que a inferiorizam e a subjugam, através de qualitativos, imbuídos de imagens do seu passado de escravização, de subalternidade, de exploração, de sensualidade, de libido e de virilidade exacerbadas. Há, pois, na tradição literária, um reforço de atributos e papéis sociais que a animalizam. Além disso, é comumente associada ao mal, ao feio, à perdição, à desgraça e à morte.
Há de se considerar, no entanto, que existe uma presença resistente de escritoras negras, que, apesar de suas obras não estarem presentes na história literária, nos circuitos editoriais e mercadológicos e de não serem respaldadas pela crítica, elas inventam uma outra representação de si, de suas histórias e dos mundos que lhes circundam. Temas como culturas afro-brasileiras, ancestralidades, escravidão, formas de resistência, amor, liberdade, identidades, poder, solidão, sofrimentos etc são continuamente (re) inventados em sua produção literária.
Nomes, tais como Rosa Egipcíaca, Teresa Margarida da Silva, Maria Firmina dos Reis, Antonieta de Barros, Auta de Souza, Maria Carolina de Jesus, Conceição Evaristo, Miriam Alves, Alzira Rufino, Esmeralda Ribeiro, Geni Mariano Guimarães, Sônia Fátima, dentre outros, provocam estranhamentos e, concomitantemente, nos levam a pensar que a sua ausência na tradição literária já são indícios das relações desiguais étnico-raciais e de gênero entre nós. Na Bahia, a literatura, dentre outras, de Aline França, Fátima Trinchão, Wanda Machado, Rita Santana, Lita Passos, Mel Adún, Jocélia Fonseca, Elque Santos ressignifica as africanidades, histórias e vivências, bem como tecem afirmativamente uma escrita de si e uma auto-representação.
A literatura de escritoras negras baianas constitui-se, em verdade, como práticas que provêm da busca de descentramento e de deshierarquização de saberes e de seus processos de elaboração, bem como de enfrentamento das múltiplas formas de interdição, ou seja, de impedimentos e de não possibilidades de produção e de divulgação da sua literatura. Suas obras, portanto, nos remetem a pensar que necessário se faz provocar abalos no cânone literário, descolonizando a identidade autoral e forjar caminhos de incluí-las nos diversos cenários das Letras, inclusive nos currículos escolares e no fazer pedagógico.

***Ana Rita Santiago da Silva é doutoranda em Letras (UFBA). Atualmente desenvolve a pesquisa Escritoras Negras Baianas: Vozes des (veladas) sobre afro-descendências. E-mail: asantewaa@terra.com.br.

O que fica

2008-04-07T23:16:00.000-03:00

A inconfidência das palavras. Não falam. Não gemem. Tateam sobre o sentimento.
Não dizem. Se quer calam.
Porém, corroem o tempo. As únicas que o contém em si.
Por elas ele não passa. Fica. Como quem inicia uma despedida, mas desiste. Venha. Vamos. Fique.
E ele obedece, não resiste.
Os lençois. Os travesseiros.
Todos lhe querem. Todos lhe cobrem.
E ela - abusada palavra - recolhe as flores, as frases. Todas por ela - que não tem voz e nem lugar.
Se perdem. Invisíveis, coitadas. Admiradas e usadas por poetas. Pobres meretrizes.
Possuem as horas, esticam o tempo. Mas delas sobram apenas os suspiros de quem não disse, mas escreveu.

**Soul Sócrates é jornalista.

Cordeiros de Deus que tirais o pecado do mundo: tendes piedade de nós

2008-04-01T12:15:00.002-03:00

Cordeiro [Do lat. vulg. cordariu.] S.m 1. Filhote ainda novo da ovelha; anho. 2. Prato feito com ele. 3 fig. Pessoa mansa e inocente.

A voz off no começo de Cordeiros ( Amaranta Cesar e Ana Rosa Marques), ilustra bem o conteúdo do filme. A massa amorfa que pula atrás dos trios elétricos não tem nome, identidade, cor e nem idade. É apenas uma massa, composta por uma espécie de átomos, divisíveis, no entanto invisíveis socialmente.
E é justamente dessa questão que o filme se ocupa. Em meio à catarse coletiva provocada pelo carnaval, as diretoras buscam histórias comuns, ordinárias, que ocupam uma "importância" mínima na cadeia carnavalesca, ou seja, o lado mais fraco e menos visível da indústria do carnaval baiano: os cordeiros - homens e mulheres, em sua maioria negra vindos da periferia, que seguram as cordas dos blocos em troca de R$ 15,00 por dia, incluído transporte e alimentação.
Mas o maior mérito das diretoras é humanizar personagens marginalizados, dialogando com eles, transformando-os em sujeitos de um filme, e não em objetos - muito comuns nos documentários sobre "minorias". As cineastas vão à busca de dramas pessoais, histórias pontuais, apontando contradições, crises e afirmações de identidades.
Porém, não se trata de dá voz ao outro, e sim que exprimir deles, colocações e imagens correspondentes com o pensamento das "autoras", já que todo documentário é um discurso autoral. Ao mesmo tempo em que expõem as desigualdades, que até certo ponto são agravadas pelo carnaval, as diretoras deixam claro uma espécie de consciência social por parte dos cordeiros, que repetem a todo tempo que sem eles não haveria carnaval, não obstante, como precisam de dinheiro, carregam corda para os brancos.
E são realmente essas contradições que são expostas no filme, através de histórias particulares, que se misturam a tantas outras. Todavia, Amaranta e Ana Rosa vão na contramão das grandes emissoras de TVs que cobrem e exportam as imagens do carnaval baiano,( no qual os grandes artistas e as "pessoas bonitas" dos blocos são protagonistas) retratando as individualidades sem sensacionalismo e sem recusa em ouvir e contar histórias aparentemente desinteressantes.
Filmado durante três carnavais, o filme mergulha no subterrâneo da folia, dando visibilidade a pessoas amorfas, produzindo antes de tudo um documentário ativo, cheio de questionamentos sócio-ideológicos. Elas deixam de lado o modelo griesoniano em busca de questões especificas e pontuais, o qual, o aproxima do modelo sociológico.
Cordeiros é quase um estudo as avessas do carnaval baiano, ou melhor, um pequeno esboço das contradições sócio-cultural e ideológica da festa, mostrando trabalhadores, que se apertam nas cordas, para proteger parte de uma sociedade que os expurgam e não os vêem. E se compararmos Cordeiros com outros filmes que têm o carnaval como história, iremos perceber a importância do filme enquanto discurso ideológico. Tanto Ó Paí Ó (Monique Gardenberg) quando 5 na multidão (Belizário França), são extremamente alegóricos em sua composição narrativa em seus discursos.
Essa questão se liga também a escolha das cineastas pela montagem clipada, que ao mesmo tempo, traduz o "espírito" da festa. Contudo elas pecam ao utilizar dispositivos de filmagens dos mais diversos, além de exagerarem na utilização de músicas extra-diegéticas, o que cria, a nosso ver, sensações que deveriam ser "vistas e ouvidas" pelo impacto das imagens e dos sons. Mas isso é o que menos importa no documentário.
O fato mesmo é que as diretoras afirmam os personagens enquanto sujeitos de um filme, retirando estereótipos, e deslocando significados pré-concebidos. Tanto que no final do filme, já nos créditos, todos os personagens são nomeados, ou seja, são de fato personagens, não objetos de um documentário. Por tudo isso, Cordeiros é um filme sem alegoria e sem mitificações. Quase um soco no queixo.

**Chico Alves é jornalista e videomaker.

Brasil: a evolução permanece indeferida

2008-03-25T11:36:00.001-03:00

Em meio a tanta violência me recordo agora do dia 23 de outubro de 2005, ocasião na qual foi realizada o referendo sobre a proibição da comercialização de armas de fogo e munições no Brasil. Foi apenas um reflexo. Reflexo do que pensamos, sentimos e queremos para com o outro, em meio aos outros, em sociedade. A defesa é um direito legítimo, mas por qual motivo esta tem de ser realizada com uma arma e ou com violência? Quem achamos ser, ao desejarmos fazer justiça com as próprias mãos? Sim, pois é isso que acontece, que acontecerá, se nos depararmos com uma situação de risco e portarmos uma arma.

Em questão de instantes, ameaçados por um indivíduo e ignorando a história que o fez chegar a um ato tão extremo, suas dores, seus medos, julgamos, condenamos e agimos em legítima defesa percebendo de forma unilateral a situação. Mas o quão legítima é esta defesa? Quão preparados e equilibrados somos nós para agirmos numa situação de estresse, medo e surpresa? E mesmo que tenhamos passado por treinamento similar às forças de repressão à violência, tirar a vida de outrem? Isso é solução? Solução para quem?

Acho incrível a naturalidade com que defendemos o uso de uma arma em ambiente humano. Sabe qual é a diferença entre quem foi a favor e quem foi contra a proibição do comércio de armas? O primeiro grupo são os "mansos" e o segundo os "imprudentes". Não, os mansos não são os covardes ou conformados. São desprendidos do sentimento de revanche, mais próximos do exercício do perdão equilibrado e inteligentemente mais previdentes, pois visionam os fenômenos de forma ampla. Os mansos jamais tentariam matar o seu algoz, ou matar quem pôs fim à vida de um ente querido seu. Não de forma deliberada e intencional. Tentariam sim, impedi-lo de continuar a praticar uma ação deplorável como as que proporcionam dor, desespero e perda. E para tanto se utilizariam de meios que não tentassem contra a vida.

Matar não é solução. E acredite, se usarmos uma arma para defesa, a probabilidade de que possamos matar alguém é extremamente alta. Isso se não formos nós mesmos esta pessoa. Indo mais longe, analisemos com cuidado e provavelmente veremos que quem opta pela defesa com a arma, opta pelo egoísmo e pelo encerramento de seu sentimento de cuidado e proteção, superficial e restrito apenas aos que lhe são familiares. E os outros? Uma alternativa talvez fantasiosa, porém mais valorativa em termos humanísticos: ao invés de porte de arma, qual a razão pela qual não se disponibiliza treinamento de técnicas marciais de imobilização, de autodefesa - que não sejam mortais - para proteção em meio a tanta violência? Uma questão de cultura. Porque, mesmo em possibilidade, a solução mais fácil: matar? Vivemos, gozamos e valorizamos a cultura do Eu.

Eu, outros... Direitos. A frente pelo NÃO muito argumentou que não se poderia abrir mão de um direito. Creio ser esse, um argumento sem real fundamento. Quando me refiro a esta questão, me lembro muito das discussões sobre Ética. A respeito destas, a relatividade impera até que se chegue a um determinado valor: o respeito à vida. As ações gozam de liberdade e discussão até que se infrinja o direito à vida. Isto para algumas sociedades, visto que para outras - a nossa? - diferentes valores estão em patamar superior à vida; infelizmente ainda.

Vivemos numa sociedade e como tal, estamos sujeitos a um código de conduta. Um código embasado em pilares morais, sociais, religiosos, políticos e econômicos, ou como queiram, para resumir, cultural. E numa determinada cultura, mesmo nas pseudodemocráticas, tais leis e normas, tendem a ser estabelecidas pela maioria, seja ela quantitativa ou representativa. Um grupo que por sua vez, decide o que é permitido e o que não o é. Em conseqüência da vigência destas leis e normas, há direitos e deveres que se manifestam e outros que se quer são cogitados. Ou seja, para se viver em sociedade há de se proibir certas ações. Afinal, não pode haver equilíbrio social se todos regerem seus comportamentos pela livre e irrestrita vontade e interesses.

Por certo que a proibição, não pode ser arbitrária e privilegiar alguns em seus interesses puramente individuais, mas há de se proibir certas coisas. Não creio que cabe neste contexto, portanto o “é proibido proibir”. E proibir não se vincula invariavelmente a uma punição. Não, proibir, desde que de forma racional e criticamente esclarecida, é também educar. Na escola, na família, no trabalho, no hospital... Existem inúmeras regras que devem ser seguidas, proibições a serem respeitadas a fim de que se alcance o equilíbrio das funções e a realização dos objetivos coletivos.

E sinceramente, por mais rígida que sejam as exigências para se obter uma arma neste país, o fato de não haver o maior dos impedimentos, a impossibilidade de tê-la, abre uma brecha psicológica sem dimensões. Se, posso ter uma arma, posso legislar, julgar e executar por conta própria. Não creio que ter inúmeros 007s por ai, com licença para matar, seja a solução. É claro que com a vitória do NÃO, não teremos uma sociedade armada até os dentes de uma hora para outra, ou mesmo não teremos nunca, se levado em conta o perfil psicológico do brasileiro. Todavia, a não proibição, ou seja, a possibilidade de obtenção de um porte de arma por maiores que sejam as exigências, acaba por delegar também a inúmeros grupos a permissão de matar. E num contexto aguerrido no qual vivemos, num mundo tão competitivo e transtornado como o atual, propiciar esta possibilidade, a de executar uma outra pessoa, mesmo que por defesa pessoal, não pode ser algo produtivo.

Não, não optei pela manutenção da licitude da comercialização das armas de fogo e munições. Isso não é um direito, é uma ameaça, um caminho aterrador e desprezível. Triste e enganador. Opto pela luta diária em busca da qualidade de vida para cada um que vejo e percebo quando abro os olhos de manhã. Opto pela vigilância constante dos meus pensamentos, sentimentos e ações em busca do respeito irrestrito ao outro. Opto pelo entendimento e cobrança da evolução e prática das normas que regem uma sociedade. Educação crítica e real, emprego, arte e lazer edificante e segurança, realizada por indivíduos preparados e éticos, para absolutamente todos. Opto pelo equilíbrio e dessa maneira sim, busco a paz. Um grupo social que se vale de meios e instrumentos que podem ocasionar a morte, compreendendo esta como solução - ou parte dela - para os problemas que enfrentamos, demorará muito ainda a evoluir moralmente e, conseqüentemente, socialmente. Definitivamente, que pena, que atraso que venceu o NÃO.

**Paullo Phirmo é escritor.

O Egun de Thomé de Souza

2008-03-17T16:26:00.002-03:00

Eu sou Thomé de Souza!
Somente Tom para os íntimos;
eu sou o portuga que veio para destruir
e aniquilar a alma e a memória desta Terra de Vera Cruz,
futuramente conhecida por Brasil.
Eu sou Thomé de Souza!
Não tomai meu branco nome em vão, mas vinde a mim todos os Índios
de braços fortes, para erguerdes a cidade de São Salvador,
que de Sotero nada tem,
mas, trago-vos os Jesuítas para o vosso bem.
Eu sou o seu Tom!
Senhores gentis, não vos assusteis, por favor, não vos espanteis!
Como pode ser tão atrasada e primitiva a vossa cultura, já que não entendeis
que este pendurado à cruz é o nosso Deus, ou melhor, o único filho de Deus?
O que?
Quem o crucificou?
Ora, bolas, nós mesmos, pois!
Não, não vos preocupeis, muito tempo teremos para ensinardes
que tanto as vossas entidades quanto os Orixás, Inquices e Voduns nada são,
e que os vossos costumes
são limitados, ridículos e estúpidos.
Eu sou Thomé de Souza!
Não sabemos plantar, não sabemos trepar, não sabemos pensar,
não sabemos amar, não sabemos respeitar, não sabemos dançar,
não sabemos filosofar,
festejar, celebrar, caçar,
viver, sorrir, sonhar…
mas,
milhões e milhões de Africanos seqüestraremos para cá.
Sem eles nada somos, nada seremos, nada podemos!
Eu sou Thomé de Souza!
O destruidor de lares, o estuprador de mares,
e desconhecedor deste instinto chamado Amor.
Eu sou - Tom!
Primeiro administrador da miséria,
exclusão e desconforto
dos Índios e dos Negros;
à esses últimos dizíamos que não tinham Alma.
Algumas chicotadas, ou muitas chicotadas,
no lombo, na face, na bunda, na cara,
pelourinhos, forcas, estupros, maldades
-mera intimidação moral,
do contrário, poderiam voltar-se contra nós,
os grandes ‘pais’ desta Nação.
Eu sou Thomé!
Diversos tipos e qualidades de maldades organizei
para realizarmos nosso projeto de colonização
branca,
nesta terra que batizamos de Brasil;
e brasileiro, como tão bem sabeis,
foi o nome dado aos primeiros devastadores de pau-brasil;
aos primeiros madeireiros;
aos pioneiros em matéria de Crimes Ecológicos.
Eu sou Thomé de Souza!
Nunca amei nem beijei minha mulher,
nunca a tratei com respeito e carinho,
e não vejo dignidade nem vida inteligente nesse ser de saias e longos cabelos.
Eu sou Tom!
O pior e mais competente fuzil da sociedade
branca
e
RACISTA
Internacional,
atuando nestas Terras;
onde um dia o sabiá ecoará seu canto dizendo que sabia,
mas não sabe mais,
dos avanços tecnológicos Africanos,
e dos Primeiros Habitantes desta Terra
que tanto nos incomoda tomar conhecimento
e ter de aceitar quão atrasada, triste, ridícula e burra é a chamada europa.

(Inspirado em “Colombus Ghost”, do poeta Africano Mutabaruka)

-Guellwaar Adún- é educador, compositor, produtor e vocalista da Junça da Pedra Preta do Paraguassú. O Egun de Thomé de Souza é uma homenagem ao aniversário de Salvador - 29 de março.

Glossário:

Egun: Espírito, alma.Orixás: Entidades sagradas das religiões de matriz YorubáInquices: Entidades sagradas das religiões de matriz Bantu/AngolanaVoduns: Entidades sagradas das religiões de matriz Jêje/Efon.

Outra coisa

2008-03-09T21:35:00.003-03:00

Não era dado a reclamar. Calado de um jeito que incomodava. Jeito de quem não faz questão, de quem não dá assunto, de quem não liga... Mas ligava! Dentro de si, remoia as incertezas que fazem sofrer todo e qualquer um, só que nele bem mais, pois calava. No portão, foi atendido com o sorriso costumeiro. Ela, mal ele entrou, já pulou em seu pescoço munida de beijos e palavras de carinho... Silêncio. Foi surpreendida com um pesar diferente. Sabia que ele não era de algazarra, consignado no seu mundo à parte, porém, naquele momento pareceu-lhe mais denso do que o de costume. O abraço que ele lhe deu, envolveu-a como polvo, chamando-a para o contato com seu corpo e buscando um encaixe perfeito. Ela cedeu ao abraço de polvo e retribuiu. Silêncio. Agitada que era sentiu-se incomodada com a inércia absoluta e, querendo um próximo passo, uma outra ação, sussurrou te amo. Ele continuou mudo em seu abraço. Ela mudou de tática. Correu os braços pelas costas largas buscando, quem sabe, uma excitação que os levariam ao escorregar pelo corredor, tropeçar nos móveis da sala e cair pelo quarto numa loucura... Não aconteceu. O abraço continuou firme, quente e estático. Não era um abraço morto, dava para sentir os sentimentos, as emoções... Mas era parado e ela cansava. Sem movimentos bruscos, nem palavras explicativas. Nenhuma manifestação externa. Só o abraço. Já incomodada, ensaiou dizer algo, mas foi interrompida com um carinhoso e longo psssssssiuuuu. Não havia o que fazer. Restava esperar pela eternidade daquele ato. Vencida, ante o colosso da situação, acolheu melhor a cabeça no ombro daquela parede acolchoada e descansou os braços que já doíam. De repente, pode ouvir o coração de seu parceiro. Batia forte. Teve uma sensação de paz e segurança no ritmo daquele bumbo. Gostou do que sentiu e começou a sentir mais do que sentia antes. Tornou-se parte daquele momento, daquele carinho, daquele corpo... Silêncio. Mas o que seria aquele abraço? Carência, perdão, despedida ou uma outra coisa? Se fosse outra coisa... A garganta secou, o rosto começou a queimar e os olhos se afundaram no peito dele. Começou a chorar compungida. Teve medo de soltar-se do abraço e não mais poder abraçar. Pensou em pedir desculpas, ajoelhar-se no chão, dizer que não era aquilo, mas faltava-lhe voz. Apertou o abraço. Ele retribuiu. Passa o tempo e a voz grave dele ecoou te amo. Ela Aliviou-se. Ficou menos tensa, mas chorava. Sorriu e entre soluços disse também te amo amor. Não era aquilo. Ele folgou o abraço, se olharam. Ele balbuciou que queria dizer... Parou e a abraçou-a de novo. Ela já não retribuiu do mesmo jeito. Agora se perguntava o que houve. Silêncio.

Helton Fesan é advogado, dramaturgo e escritor.

Atenção: Esse post foi publicado no dia 07/03, mas o Blogger 'comeu' o 'comentário'. Desculpa e muito obrigada aos nossos leitores que viram a falha e nos avisaram. Axé

Jornalistas repudiam intimidação da Universal

2008-02-21T12:32:00.002-03:00

A Federação Nacional dos Jornalistas, o Sindicato dos Jornalistas do Município do Rio de Janeiro, o Sindicato dos Jornalistas da Bahia e demais Sindicatos do país filiados à FENAJ repudiam, com veemência, a atitude da direção da Igreja Universal do Reino de Deus, que desencadeia campanha de intimidação contra jornalistas no exercício da profissão.

Também apelam aos Tribunais e ao Superior Tribunal de Justiça no sentido de alertá-los para ações que se multiplicam a fim de inibir o trabalho de jornalistas em todo o país. O acesso e a divulgação da informação garantem o sistema democrático, são direitos do cidadão, e o cerceamento de ambos constitui violação dos direitos humanos.

A TV Record, controlada pela Universal, chegou ao extremo, inadmissível, de estampar no domingo, em cadeia nacional, a foto da jornalista Elvira Lobato, autora de uma matéria sobre a evolução patrimonial da Igreja, publicada na Folha de S.Paulo. Por esse motivo, Elvira responde a dezenas de ações propostas por fiéis e bispos em vários estados brasileiros.

Trata-se de uma clara incitação à intolerância e do uso de um meio de comunicação social de modo frontalmente contrário aos princípios democráticos, ao debate civilizado e construtivo entre posições divergentes.

O fato de expor a imagem da profissional em rede nacional de televisão, apontando-a como vilã no relacionamento com os fiéis, transfere para a Igreja a responsabilidade pela garantia da integridade moral e física da jornalista.

A Federação Nacional dos Jornalistas, o Sindicato dos Jornalistas do Município do Rio de Janeiro, o Sindicato dos Jornalistas da Bahia e demais Sindicatos exigem que os responsáveis pela Igreja Universal intervenham para impedir qualquer tipo de manifestação de intolerância contra a jornalista.

O episódio nos remete à perseguição religiosa, absurda e violenta, praticada por extremistas contra o escritor Salman Rushdie, autor de Versos Satânicos, e as charges de Maomé publicadas no jornal dinamarquês Jyllands-Posten.

O jornalista Bruno Thys do jornal carioca Extra também é processado pela Universal em cinco cidades do Estado do Rio de Janeiro. O repórter Valmar Hupsel Filho, na capital baiana, já responde a pelo menos 36 ações ajuizadas em vários estados do Brasil, nenhuma delas em Salvador, sede do jornal A Tarde, onde trabalha.

Há evidência de que essas ações, com termos idênticos, estão sendo elaboradas de forma centralizada, distribuídas e depois impetradas em locais distantes, para dificultar e prejudicar a defesa, além de aumentar o custo com as viagens dos jornalistas ou seus representantes.

Encaminhados à Justiça com o nítido objetivo de intimidar jornalistas, em particular, e a imprensa, em geral, esses processos intranqüilizam e desestabilizam emocionalmente a vida dos profissionais e de seus familiares. Ao mesmo tempo, atentam claramente contra os princípios básicos da liberdade de expressão e manifestação do pensamento.

Em um ambiente democrático e laico, é preciso compreender e aceitar posições antagônicas e, mais ainda, absorver as críticas contundentes, sem estimular reações de revanche ou mesmo de pura perseguição.

Este episódio repete, com suas consideráveis diferenças, outras situações em que os meios de comunicação exorbitaram os fins para os quais foram criados. A Federação Nacional dos Jornalistas, o Sindicato dos Jornalistas do Município do Rio de Janeiro, o Sindicato dos Jornalistas da Bahia e demais Sindicatos sustentam que a imprensa não pode se confundir com partidos políticos, crenças religiosas ou visões particulares de mundo.

Brasília, 20 de fevereiro de 2008.

Diretoria da Federação Nacional dos Jornalistas
Diretoria do Sindicato dos Jornalistas do Município do Rio de Janeiro
Diretoria Sindicato dos Jornalistas da Bahia

É dia de festa no Mar... Quem viu, viu. Quem não viu pode olhar!

2008-02-03T17:14:00.000-03:00

Respeito religioso, o povo da Macedolândia bem que poderia aprender...

Em tudo qnt foi lugar tinham flores para Yemanjá!

Odoyá!

Ago Yemanjá, minha mãe, meus caminhos, minhas águas...

Segredo da águas...

Andar com fé eu vou, que a fé não costuma faiar...

Quem souber pra onde iam esses cavalos vai ganhar um "kit abará"

Aí em cima o dia estava apenas começando... mas já prometia!

Fotos de Mel Adún, abaraense até o talo!

O Tocha

2008-01-22T09:42:00.000-03:00

Quando comecei a me interessar por reggae, achava que Peter Tosh era um mero coadjuvante de Bob Marley. Eu não tinha noção da potência do cara.

No início da década de 60, Peter Tosh, Bunny Wailer e Bob Marley se reuniram e formaram os Wailers, banda que tocava em ritmo de ska, com melodias de blues e soul. No final da década, com um estilo mais consistente, depois de muito nayambing, eram os precursores do movimento reggae na Jamaica.

A banda era fantástica. Tinha um dubby fenomenal de baixo e bateria executado por Family Man e Carlton Barret, enquanto os três vocais detonavam nas melodias, com coros e vozes em terças e quintas que se respondiam. Tosh, quando fazia voz principal, cantava com um timbre grave. Um canto peculiar que além de grave era swingado e bluezeiro. Na guitarra, tinha um estilo percussivo fazia arranjos com células rítmicas.

No início da década de 70, depois de vários sucessos gravados e desentendimentos, os cantores decidiram fazer carreira solo. Tosh assumiu a titularidade do microfone e lançou o seu primeiro álbum Legalize it em 74. Estava iniciada a carreira solo de um dos cantores mais irreverentes que já se viu.

O Tocha era aquele indivíduo que incomodava as autoridades. Subia no palco com roupas e apetrechos simbólicos como cruzes, mantos e bengalas, sempre mostrando sua indignação com o sistema. Acendia um beque no palco enquanto cantava lindamente seus protestos.

Por sua irreverência, freqüentemente se envolvia em confusão. Sofreu três atentados na década de setenta, foi preso e brigou várias vezes. Tosh que além de não se curvar era bom de briga, faixa preta de Karatê. Tinha um biótipo de uma pessoa magra e forte. Não levava desaforo pra casa. O arquétipo de um filho de Ogun. Foi assim sua vida toda até o dia de sua morte em 1987 quando foi executado em sua casa com tiros no peito e na cabeça, depois de já ter participado até de movimentos de guerrilha na África no início desta década de 80.

O canto de Tosh trazia toda essa vivência à tona. Não era só a mensagem da letra, mas também o jeito vigoroso de cantar. O como se diz.

Há três anos vi um vídeo de Peter Tosh apaixonante de um show que ele fez em Los Angeles já no final de sua trajetória. Quarentão, com uma banda afiada, ele estava com todo gás. Com a mesma irreverência de sempre, cantou músicas fortes com mensagens que diziam um pouco do seu espírito. “Everyone is crying out for peace, none is crying out for Justice.”

*Tangre Paranhos é compositor e integrante da banda Folha de Chá. É também advogado e estudante de jornalismo da Universidade Federal da Bahia

O mordomo, o patrão e a memória

2008-01-16T11:20:00.000-03:00

João Moreira Salles é sem dúvida um dos maiores cineastas brasileiros. Quem assistiu Santiago sabe do que estou falando. O jogo metalingüístico como base narrativa levanta a desconfiança de quem ainda acredita na ilusão do documentário com uma reprodução leal da realidade, ou até mesmo numa representação isenta de avaliações morais.No entanto, o filme de Salles não é só sobre questões discursivas, ou sobre questões ligadas a representação da personagem e a construção de sentidos, mas ao mesmo tempo sobre a memória familiar, diga-se de passagem. A proposta do diretor era fazer um filme sobre o mordomo da sua casa, o argentino Santiago Badariotti Merlo. A aventura de Salles começou em 92, na casa do mordomo, já aposentado. Apostando num distanciamento critico, o diretor interfere no cotidiano solitário de seu ex-mordomo, buscando do fundo das suas reminiscências lembranças sobre a Casa da Gávea, onde ambos moraram por quase 20 anos- fazendo ao mesmo tempo um corte horizontal sobre a vida do argentino.Em 92, nota-se um diretor ainda em formação, ansioso, pressuroso e até mesmo insensível. Em busca do plano mais perfeito, da fala mais completa, da expressão dramática mais expressiva, como o próprio diretor explica na narração em off, que serve como guia narrativo, gravada por Fernando Moreira Salles, um de seus três irmãos, o diretor repete inúmeras vezes os planos, as falas, as posturas de Santiago, entretanto só sabemos disso pela dificuldade de Salles.
montar o filme há 15. Talvez.A narração além de apontar para a metalingüística, já que narra a tentativa do diretor em fazer um filme sobre seu mordomo, e consequentemente sobre sua infância, busca reconstruir uma espécie de memória coletiva, ou familiar, a partir da narração de seu irmão, o que só reforça a tentativa de reviver sua infância e a de seus irmãos. O que está em jogo também é a própria natureza do documentário como um produto de reflexão e criação subjetiva, no qual, explicita as regras do jogo e escancara as possibilidades de representação do personagem.A montagem de Eduardo Escorel e Lívia Serpa assinala justamente para esse sentido. Ela recupera fragmentos da filmagem de 92 e acrescenta tentativas de significados para as falas de Santiago, como as filmagens em estúdio de boxeadores e trens, para serem inseridas nas passagens em que o personagem se refere a seu gosto pelo boxe e suas viagens de trem por diversos países. Além de utilizar músicas, filmes preferidos pelo personagem, além de passagens dos escritos de Santiago Merlo.Entre esses escritos está a paixão, quase obsessiva, de Santiago pelas aristocracias mundiais, desde antes de Cristo até a época das filmagens. Escritos esses, que denotam a idolatria da personagem pela grã-finagem, e pela cultura “erudita”, e ao mesmo tempo uma espécie de megalomania, muito fácil de ser recebida pelo público e interpretada como um delírio, por uma mania de requinte. Porém, também assinala, de forma talvez menos direta a formação do próprio diretor, sempre explicitada nas falas de Santiago, que fazia questão de dizer que na Casa da Gávea havia jantares, músicas e pessoas da mais alta sociedade nacional e mundial.E ele, um simples mordomo serviu a uma das mais ricas famílias do país. E no momento das filmagens isso parece repetir-se. Vemos um Santiago impaciente, delirante, ora consciente de seu papel enquanto personagem, ora subserviente ao seu ex-patrão, no qual, Salles faz questão de repetir, quem sabe inconscientemente, em suas perguntas. Santiago obedece como quem se vê em frente do seu senhor.A imaturidade do até então aspirante a cineasta nos impressiona se analisarmos a postura moral do hoje cineasta João Moreira Salles. Basta assistir filmes como Noticias de uma Guerra particular, Nelson Freire e Entreatos, lá sim, parece haver um realizador consciente e maduro. No entanto essa conclusão só foi possível a montagem explicativa de Escorel e Serpa e também ao texto do próprio diretor, no qual explica e explicita sua imaturidade.Em sua narração, ou melhor, de seu irmão, o diretor diz que o enquadramento “ortodoxo”, sem close, sem nenhum tipo de aproximação foi inspirado no filme Viajem ao Japão, de Yasujiro Ozu. Contudo, 15 anos depois o diretor toma consciente de si e afirma o que boa parte do filme nos faz ver: que ali não existe personagem e documentarista, e sim um mordomo e seu patrão.

Chico Alves é jornalista, fã de Eduardo Coutinho e gosta de João Moreira Salles

2008-01-14T22:15:00.000-03:00

Navalha na Carne

2008-01-14T22:09:00.000-03:00

Texto: Plínio Marcos.
Direção: Juliana Ferrari e André Rosa.
Com Claúdio Mendes, Cleiton Luz e Gabriela Sanddyego.
Operação de Luz: Janaína Carvalho
Design Gráfico: Leon Bucaretti
Equipe de apoio: Maria Carla e Tina.
Temporada: de 17 a 27 de janeiro de 2008 (quinta à domingo) às 20h.
Ingressos a preços populares – R$ 1,00.
SOMENTE 35 LUGARES.
Local: Escola de Belas Artes da UFBA
Rua Araújo Pinho, 19 – Canela

No dia 17 de janeiro, quinta-feira, às 20h, na Escola de Belas Artes da Universidade Federal da Bahia, estréia a segunda temporada do espetáculo Navalha na Carne, clássico de Plínio Marcos. Encenado pelo Teatro Gente-de-Fora-Vem com direção de Juliana Ferrari e André Rosa, a peça que ganhou o Prêmio Carlos Petrovich, traz questões antigas e atuais como o machismo, homofobia e miséria.

"Cheguei e tô chegada"

2008-01-12T16:14:00.000-03:00

É com enorme prazer que nós Abaraenses inauguramos esse novo espaço. Esse Tabuleiro vai trazer sempre novidades e alguns textos (vale cinema, música, tevê, contos, poemas, artigos, reportagens e fotos!) de outros tantos abaraenses que não estão diariamente no Tabuleiro, mas que sempre se propõem a trazer o camarão seco, a farinha, o dendê e por vezes até a entornar o caldo. Sem mais lero-lero eu corto a faixa vermelha e abro o caminho para o diálogo.
Axé Sempre
Equipe Abará